CACHIMBO.

CACHIMBO: PUEBLO DE TRABAJO; SUFRIMIENTO Y                                           CUMBIAMBA

El Diccionario Sistemático de la Lengua Guajira, que es afín a la paraujana, nos comenta lo siguiente:

KATCHINWO: No  soportar, no tolerar, no sobrellevar.
PEICA: Estar contiguo, estar empalmados, estar conectados, limitar; vecino.

Con estas dos definiciones, encontramos la razón de nuestro comportamiento pasado. He investigado con temeridad y justicia; he sido un justiciero con mis ideas. He aquí una insinuación referente a mi trabajo heurístico sobre la africanidad que nos envuelve.

Un pueblo que conozca y entienda su pasado, no deja que sus gobernantes jueguen con el; los gobiernos han puesto filtros entre la realidad y su conveniencia; esta realidad, ha traído como consecuencia, que la historia de la humanidad tenga varias versiones; pero mas triste seria que no tenga ninguna. Un pueblo sin memoria; es una victima de su propia actitud.

Simón Bolívar dijo:  “ Nos han dominado mas, con las mentiras que por la fuerza”

El mismo día que llegaron los españoles a la isla taina del Caribe, llegaron los negros; mas cansados,  más hambrientos y  más desconcertados que los españoles; los negros eran los que mas trabajaban y los que menos comían; eran los bogas. Estos personajes eran especiales, sabían oficios, entendían órdenes y eran fieles a sus amos. Esta era la carta mas valiosa de la corona española para emprender la aventura colonialista. Se les reconoce como negros Aladinos. España no estaba jugando; con un pueblo esclavizado y un proyecto de semejante magnitud, estaba en expectativa la salud económica y política de la decrepita corona española. Con los pendencieros desencarcelados para viajar, no era suficiente; no se garantizaba asi el éxito del regreso ni la honradez del negocio. Se necesitaba la fidelidad y la fuerza negra para la seguridad de los comisionados y la facilidad del viaje; los negros hablaban lenguas distintas; esta fue una escogencia española, como estrategia para evitar una posible confabulación abordo.

Ese fatídico doce de octubre, cuando llegaron los españoles, en semejantes condiciones, que se venían comiendo hasta los zapatos. Como seria su actitud frente a la natural inocencia de un pueblo que vivía en la desnudez. Cual seria la alegría. A los negros también les toco su parte; en ninguna de las tres tripulaciones venia material femenino. Ocurrió la primera mezcla étnica sin registro alguno en el continente; sin mandamiento y sin sacramento. La promiscuidad; consentida, protegida y sobre todo aprovechada, violando principios morales, éticos, humanos y políticos. Esto es reflexión; está a la vista. Ninguno de nosotros le dice que no a una mujer desnuda, porque tiene el estomago vacio; nosotros cambiamos la comida por la gloria genésica.

Todo esto que he esbozado anteriormente, tiene que ver con Cachimbo. Tengo la impresión de que la presencia negra en Campo de la Cruz, es simultanea con los que llegaron por primera vez a Cartagena; y cuidado no antes, porque la posibilidad es grande; y esa lectura, se inicia exactamente en Campo de la Cruz. De la llegada de los españoles a Santo Domingo, en 1492, dista de Cartagena, 41 años; suficientes para que cuatro generaciones inocentes cargaran con una pena humillante toda su vida. Heredia llega a Cartagena de los Vientos  en 1533. Cuando esto sucedió las ciudades de Cumana, Coro, Santa Marta y Trujillo, ya tienen presencia africana con una data mínima de 6 años y se notaba ya el descontento por parte de las dos  partes afectadas; los nativos y los africanos. Con esto quiero decir que Heredia trajo negros nacidos en República Dominicana o sea zambos de primera generación, nacidos en los  40 años de sometimiento en las islas del Caribe; y con desconocimiento de la corona española.

Heredia viene viajando por el Caribe, Coro, Santa Marta, procedente de Santo Domingo, donde es un magnate azucarero, entra al rio Magdalena hasta Malambo, y lo cambia de lugar, como marcando territorio; lo muda a los cerritos frente a la ciénaga en La Popa de Malambo, donde se encuentra hoy el Cementerio. En la tripulación de Heredia vinieron negros malembes y asuanes,  los que hicieron posible este trabajo; alguno de ellos se escaparon y se refugiaron en Malambito, que no fue un pueblo palafitico, sino de tambo. El tambo es del negro artesano; el palafito es del nativo. Uno es del concepto tabla y el otro es del criterio palo. Esto indica que muchos negros se fugaron con sus herramientas. Malámbito fue un pueblo hostil para el gobierno español; fue trasladado a la población del Yucal; cabe reseñar que en Malambo hay presencia viviente de la etnia Malembe. Es una familia que se dedica a la fabricación de tambores negros que conocí en la Popa, frente al cementerio; ahora se trasladaron al Paraíso de Malambo, con las mismas penas y glorias de su raza.

En los acontecimientos violentos por el contacto de los dos mundos desconocidos, los cronistas dejan ver muchas lagunas, en Cumana, Coro, Maracaibo, Riohacha, Santa Marta, Valledupar, Cartagena y Bocas de Ceniza. En Santa Marta, a Rodrigo Hernandez de Colmenarez,  cuando arribó por primera vez  con 60 hombres; 20  nativos le asesinan 47 hombres y 7 desaparecieron para siempre. La pregunta es: Eran negros?  Donde están?   Por que no corrieron la misma suerte de los 47?  Que se hicieron los 6 sobrevivientes y quienes eran?  . Esto indica que muchas excursiones procedentes de Santo Domingo al continente firme, entre 1492 y 1533 fueron hechas a espaldas del gobierno español; igual sucedió con el comercio negrero. A Cartagena, Santa Marta y Coro, llegaron negros, no contabilizados en España; eran cosechados en las islas del Caribe; era un negocio de contrabando, y Heredia era el Pablo Escobar de la época; tenía la nariz remendada y varios muertos en su tierra natal, antes de lanzarse a ultramar.

En el laberinto de aguas escondidas, hijas del gran rio Magdalena, se refugiaron muchos negros; los que a Cachimbo le correspondieron, llegaron por el Caño Palenquillo, pero no al Cachimbo que conocemos hoy, que se triangulo en un ayer resiente entre Juan Manuel Peña Reales “Peñita”, María Coño y Petrona Martínez Tapia. Sus sitios originales eran El Capao, Tinajita, Los Bindes, Mendoza, Contreras, Rabón, Pacora, Algodonal y tal vez otros sitios perdidos en el tiempo. Tinajita  fue dominio de los  Ayos, Mendoza dominio  de los Mendoza, Contreras tal vez fue el primer negro en transitar y asomarse al pueblo de la Mochila; dejo el nombre en el camino; “El Camino de Contreras”, Rabón era dominio de un Mandingo que se perdió en el tiempo, Pacora era dominio de un Malinque, El Capao  fue domio de un negro desgraciado en los calabozos de la Matuna antes de la rebelión del Negro Benko; asi reza una leyenda que encontré en La Matuna, en los tiempos de la pierna amputacion de Cupertino Perez . Esa vez me encontré con  un viejo que  sabía de viejos viejos, y me afirmo que el desgraciado negro se quito la vida al estilo guacabó en un árbol de pivijay en el centro del caño Palenquillo; cuando lo encontraron, se dieron cuenta de su desgracia. Algodonal, aparentemente  eran varios que se negaron a la integración; tal vez esta actitud  le haya dado origen a su nombre. Esto ocurrió mucho antes que muriera el padre de la señora Clemencia en Cartagena. Entre Tinajita y los Bindes hay una simbiosis idiomática; nosotros en Campo de la Cruz, entendemos que Binde es los apoyos del fogón para poner la olla, y también el comején o la vivienda de las termitas. Esta última aceptación se asemeja a una cabeza de un africano; y en este pueblo, quien es cabezon, se le dice cabeza de binde. Este es un detalle netamente nuestro, es nuestra forma de hablar. En realidad binde en africano, es la basija que se carga en la cabeza para transportar agua. Llámese tinaja.

La población morena de Cachimbo, en su gran mayoría es de origen dominicano; es decir afro- taino; si leemos la arquitectura osea de nuestra gente, vemos la influencia taina en la africania de los mismos.  Hubo otros negros que llegaron por La Mochila y fueron aceptados; estos son los Asuanes, Syles, y otros que llegaron por el caño de este mismo nombre, dejando huella en el Piñon, Pivijay y Cantagallar. En la creacion de Suan, intervienen los Ospinos y Guetes de Campo; en la iniciación de Calamar, los Ballestas y Estaritas de Campo. El mestizaje que se dio en Campo de la Cruz con los Syles. Asuanes,………..Uno le da el nombre al Caño Syle y el otro a la población.

El comportamiento humano, tiene que ver mucho con el entorno; el paisaje de los cenegales es muy diferente al de la corriente; uno se llena y el otro corre. Esta diferencia  marca  el trabajo, lenguaje y ciertos habitos. Nuestro compromiso emocional con San Jose, es mas festivo que religioso; y esto se debe a la gran trigueñidad de nuestra raza, igual sucede con los Carnavales, cuya genealogía en nuestro pueblo, la han distorcionado debido al capital que genera. Los Carnavales de Barranquilla, son del Barrio Abajo y Rebolo. No he visto a ningún historiador de agua dulce o agua de mar que se halla pronunciado sobre los Negros Rebola.